Historia Filosofía en 2º Bachillerato
COMPRUEBA LO QUE SABES de lo que vimos en el curso anterior.
EJERCICIOS PRESOCRATICOS (bipedosimplumes.es)
El origen de la Filosofía. El Paso del mito al logos.
POWER POINT PASO DEL MITO AL LOGOS
APUNTES PASO DEL MITO AL LOGOS
VÍDEOS SOBRE ORIGEN DE LA FILOSOFÍA
¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA?
Nos recuerda que es esto de la Filosofía y nos habla de las principales ramas y preguntas a las que responde la Filosofía.
https://www.youtube.com/watch?time_continue=3&v=M4nFnqx6Zbc👇
El surgimiento de la Filosofía
https://www.youtube.com/watch?time_continue=3&v=M4nFnqx6Zbc
Explica si el origen de la Filosofía se dio en Grecia u otras culturas💪
La Filosofía en Grecia
https://www.youtube.com/watch?v=PE_3vLNSNUk&t=363s
Explica las causas que permitieron el desarrollo de la Filosofía en Grecia👉
“La filosofía es la hija de la ciudad y de la democracia”, ha escrito François Châtelet (1925-1985). La ciudad griega, la polis, hizo posible la filosofía. Entre ciudadanos libres, que “no reconocen más amos que las leyes a las que han consentido, que discuten en común las decisiones que se han de tomar, que aceptan para resolver los asuntos privados el arbitraje de los tribunales […] y que no aceptan más dominación que la de un príncipe abstracto y público, plenamente inteligible: la ley, el nómos”. Ni en las civilizaciones rurales ni en los grandes imperios asiáticos –en los que domina la arbitrariedad del soberano- pudo surgir filosofía alguna. La ley escrita supuso ya un elevado grado de abstracción, un punto de referencia racional sobre el cual se puede discutir.
JEAN - PIERRE VERNANT: MITO Y PENSAMIENTO EN LA GRECIA ANTIGUA
La época arcaica: el nacimiento y desarrollo de la polis.✊
https://www.youtube.com/watch?v=IaV4rNo_OS8
LA TEORÍA DE LA RELIDAD EN LOS PRESOCRÁTICOS
LA REFLEXIÓN ACERCA DEL SER EN LOS PRIMEROS FILÓSOFOS
Los primeros filósofos griegos
https://www.youtube.com/watch?v=_X3dXwzPW80💥
Vídeos que explican a los primeros filósofos, más llamados “presocraticos”
Los Presocráticos 1 - Los Milesios y los Pitagórico
Los Presocráticos 2 - La Antinomia de Heráclito y Parménides - YouTube
Los Presocráticos 3 - Los Pluralistas - YouTube
APUNTES:
Fotocopias exámen Presocráticos ( pitagoricos, Heráclito, Parménides, Zenón de Elea, Pluralistas)
2.El_origen_de_la_filosofia.doc
Textos filosofía jónica
Texto Parmenides
LA DISCUSIÓN ACERCA DEL SER EL DEVENIR: HERÁCLITO VS PARMÉNIDES
Heráclito
¿ Quién fue Heráclito?
https://www.youtube.com/watch?v=uC6A_bPUYJ8
¿ Cuál es la filosofía de Heráclito?
Primera parte: Logos y fuego
https://www.youtube.com/watch?v=nLY1tR8h_Ag 💦
Segunda parte: los contrarios y el cambio
https://www.youtube.com/watch?v=qODltuikWNQ💥💥
Parménides
Explicación poema de Parménides: si sigues sin entender a Parménides no desesperes y mirate este vídeo:
https://www.youtube.com/watch?v=2uh6LHoptzo 💢
Parmenides y la escuela de Elea
https://www.youtube.com/watch?v=iwHUbWwyjiI
Zenon de Elea
https://www.youtube.com/watch?v=U-66bVA1usY
LA ANTINOMIA DE HERÁCLITO Y PARMÉNIDES
CONSECUENCIAS DE LA FILOSOFÍA DE PARMÉNIDES Y SU ESCUELA
Parménides y sus discípulos plantearon que lo que nos muestran los sentidos, las apariencias, no coinciden con lo que concibe la razón, Según ellos lo que dictamina la razón, aplicando los principios básicos de la lógica, es lo que realmente es.
La pluralidad y el cambio que percibimos es algo que no podemos explicar racionalmente, pues al intentar hacerlo caeríamos en contradicciones insalvables, aporías.
Todos los filósofos posteriores a Parménides tuvieron que aceptar los siguientes presupuestos:
1. El ser no puede venir del no ser, por tanto, la realidad tiene que ser eterna, pues de la nada nada sale.
2. A partir de una única sustancia no puede generarse toda la diversidad de la experiencia; la diversidad ha de ser, pues, también eterna.
RESPUESTAS A LOS PROBLEMAS PLANTEADOS
1.Los PLURALISTAS, intentarán volver a “salvar las apariencias”, explicar racionalmente el movimiento y el cambio que se muestran en la naturaleza, superando las contradicciones planteadas por Parménides y sus discípulos. Afirmaron la existencia de una serie de principios o elementos, que serán como el ser de Parmenides, y de fuerzas eternas que los unen o disgregan produciendo la pluralidad de los entes existentes y sus cambios.
2.-Los SOFISTAS, negarán la posibilidad de alcanzar un conocimiento objetivo y universal acerca de la realidad, desde posturas relativistas y escépticas, se centrarán en el estudio del ser humano y sus formas de convivencia ( instituciones sociales o moralidad), estableciendo la diferencia entre lo que es por Physis (naturaleza) o lo que es por Nomos (convención).
3.- PLATÓN convierte los conceptos universales, que Sócrates buscaba mediante el diálogo, en la verdadera realidad, los EIDOS , las ideas o formas, apoyándose tanto en las concepciones pitagóricas, como de Parménides y su escuela para criticar tanto las concepciones materialistas, como la de Demócrito, como el relativismo y el escepticismo de los sofistas, que para Platón son las causa de los males de su tiempo, el convencionalismo moral que lleva al inmoralismo o al hedonismo, que permiten el desarrollo de un individualismo egoísta que pone en peligro la convivencia en la Polis.
Platón postuló que para que el conocimiento sea posible y tenga sentido la existencia humana tiene que existir un mundo de naturaleza completamente distinta al mundo sensible que percibimos, ese mundo ideal y transcendente tendría que tener las características del ser de Parménides.
El mundo sensible para Platón será como lo describió Crátilo, el discípulo de Heráclito, algo incognoscible en constante cambio y transformación donde nada permanece, donde sus entes solo son algo en la manera en que copian, imitan o participan de los Eidos. Por el contrario el mundo inteligible será como el ser de Parménides, pero aunque no es uno es algo determiando, pues aunque está formado por pluralidad de ideas, éstas están ordenadas jerárquica y armónicamente formando un cosmos, un todo ordenado, como afirmaban los pitagóricos.
En la medida en que Platón asume el dualismo antropológico de los pitagóricos, considera que la razón humana es propia del alma inmortal y divina, por lo que al ser de la misma naturaleza que los Eidos, los ha conocido y puede llegar a recordarlos o contemplarlos. Platón también asume la diferencia establecida por Parménides entre la vía de la verdad, de la razón, que tiene que recorrer el sabio y la vía de la creencia, la de los sentidos, que provoca las contradictorias opiniones de los mortales.
Platón considerara a los saberes de la naturaleza como propios del mundo sensible y por tanto dentro de la opinión, no los considera dentro de los conocimientos o ciencias propiamente dichas, a las que pertenecen las matemáticas y la dialéctica.
4. ARISTÓTELES intentará volver a explicar racionalmente la naruraleza, considerando a la Física como una ciencia más, para esto busca explicar racionalmente la pluralidad, el movimiento y el cambio, superando las aporias planteadas por los eleatas mediante su concepción de la sustancia, como un compuesto de materia y forma, que permite establecer la diferencia entro lo particular y lo universal explicando la pluralidad de individuos dentro de un genero o especie. Tambien explicará el cambio y movimiento natural y accidental en la naturaleza mediante sus distinciones conceptuales entre potencia y acto, entre cambio sustancial y accidental, entre movimiento natural y violento, y finalmente con sus cuatro causas de explicación de la naturaleza ( material, formal, eficiente y final) que reunen algunos de los planteamientos de los plruralistas, las causas materiales y eficientes, con el esencialismo y finalismo de Platón
LA ILUSTRACIÓN ATENIENSE
CONTEXTUALIZACIÓN
Democracia ateniense vs democracia actual
Why is democracy A/B
-No veas este vídeo si vas a votar hoy : #WHYDEMOCRACY - YouTube
-Qué es REALMENTE la democracia : #WHYDEMOCRACY - YouTube
Vídeos contexto histórico: la época clásica
https://www.youtube.com/watch?v=avgI04HJvXY
https://www.youtube.com/watch?v=xK4Wd52ugoU
POWER POINT:
APUNTES RESUMIDOS
4.LA_ILUSTRACIÓN_ATENIENSE3.doc
TEXTOS SOFISTAS Y SÓCRATES.docx - Documentos de Google
Trabajando con los textos:
1er texto:
Recontruye la argumentación de Protagoras por la que defiende que la virtud política es compartida por todos y qué es enseñable, tal y como se cree en la democracia ateniense.
2º texto hay que hacer 1a pregunta EBAU: 1.1./1.2./1.3.
Define a partir del texto que recoge la opinión de Protágoras los conceptos de verdad y sabio, ampliando esa definición con los conocimientos que tengas sobre el autor.
3er texto hay que hacer 1a pregunta EBAU: 1.1./1.2./1.3.
Reconstruye la estructura argumentativa o expositiva del texto que recoge la opinión de Calicles.
4º texto:
Explica los conceptos de Nomos y Physis, definiendo a partir del texto de Antifonte los términos justica según nomos y justicia según physis, ampliandola con los conocimientos que tengas sobre la segunda generación de los sofistas.
5º texto :
Reconstruye la crítica de Sócrates a los sofistas en este texto
LA FILOSOFÍA CLÁSICA
PLATÓN
Problemas a los que responde la Filosofía de Platón.
Por un lado, a los problemas ético-políticos de su época. Los antiguos valores tradicionales, justificados religiosamente, en los que se basaba la convivencia en la polis han sido cuestionados, desarrollándose el inmoralismo y un fuerte individualismo, que se muestra en la lucha de individuos, facciones y partidos por hacerse con el poder y defender sus propios intereses, situación agravada conforme se desarrolla la guerra del Peloponeso.
Por otro lado, y sobre todo se enfrenta a los planteamientos filosóficos de los sofistas, aunque también critica a la filosofía materialista, pues encuentra que estas teorías favorecen o provocan los males ético-políticos de los que hemos hablado.
– Para Platón las teorías relativistas y escépticas de los sofistas que cuestionan la capacidad del ser humano para alcanzar un conocimiento objetivo y universal acerca de la realidad, conducen al relativismo moral y político, que favorecen el desarrolla del amoralismo o del inmoralismo
– Para Platón la filosofía materialista intenta explicar sólo cómo funcionan las cosas, pero no la razón de ser de éstas dentro de un orden cósmico racional, que dota de sentido a la existencia humana. El materialismo conduce a teorías hedonistas a nivel ético, consistentes en la búsqueda del placer y la evitación del dolor, muy lejos de la concepción ética de Platón que entiende la virtud como purificación de lo material y sensible en la línea de los planteamientos pitagóricos.
Además para Platón los sofistas y materialistas suelen apoyar la democracia a nivel político, permitiendo, según Platón, que la mayoría que no tiene conocimientos y es fácilmente manipulable tome decisiones que no le corresponden, pues estas solo pueden estar en manos de aquellos que tengan el conocimiento necesario para llevar la nave del estado a buen puerto.
Su respuesta filosófica
Platón pretende una reforma moral y política, la cual basa en la fundamentación del conocimiento humano en la existencia de una realidad eterna, perfecta, armónica y ordenada, pues si no existiera algo así no sería posible alcanzar el conocimiento, ni dar sentido a la existencia humana, estableciendo lo que es el bien, la justicia y la belleza.
La teoría de las ideas es también una respuesta para superar la antinomia de Heráclito y Parménides, planteando la existencia de dos mundos diferentes y la diferencia entre dos niveles de conocimiento: opinión y ciencia.
El mundo verdadero es el mundo de los EIDOS (las ideas o formas), estas entidades son como el ser de Parménides ( eternas,determinadas, inmutables), de estas es posible un conocimiento científico. Las ideas aunque son plurales están organizadas jerárquicamente a partir de la idea del Bien en sí, formando un cosmos, un todo armónico y ordenado como planteaban los pitagóricos.
El mundo de las apariencias es el mundo de los entes sensibles, que es como lo describía Heráclito, un mundo sometido al cambio y el movimiento constantes, del cual según Platón solo es posible un bajo nivel de conocimiento al que se llama opinión.
Los seres y cosas sensibles son algo en la medida en que participan, copian o imitan a los Eidos, que son la esencia o razón de ser de los entes materiales y sensibles, son las Formas eternas bajo las que se configura y ordena la materia dando lugar a entidades particulares. Los seres y cosas sensibles nacen, se descomponen o mueren, han existido, son y existirán millones de ellos antes, ahora y en un futuro, sean caballos, perros, gatos, seres humanos, o cosas distintas ( minerales, plantas, hongos…) pero hay algo que es común y permanente a esos seres y cosas que hace que puedan ser identificables como diferentes clases de cosas y seres, eso que les hace ser lo que son, su esencia, es según Platón su Idea o Forma, que es eterna, determinada e inmutable. Aunque lo más importante no es para Platón los seres y cosas, pues estos están gobernados y organizados por los valores estéticos ( la belleza en sí) y morales ( la justicia en sí) que se derivan del Bien en sí, y que rigen también el orden armónico y eterno del universo. Según el platonismo nosotros podemos reconocer algo como justo, bello o valiente en la medida en que participa, imita o copia la justicia, la belleza o la valentía en sí, o podemos discutir o dialogar acerca de esto, solo si presuponemos la existencia de esos valores en sí mismos, como realidades independientes de nuestras opiniones. Podemos hablar del amor, de si nos aman o no, de si amamos o no, intentando poner en relación lo que nos sucede con lo que sería el amor en sí, presuponemos que podemos llegar a establecer qué es mediante el diálogo, pues existe algo así independiente de lo que pensemos en cada época o lugar, algo que es eterno e inmutable, cuya contemplación nos permite reconocer un acto o sentimiento como amor.
Platón recoge también la diferencia planteada por Parménides entre la vía de la verdad, que recorre la razón , y la vía de la creencia u opinión, a la que llevan los sentidos. El ser humano como tiene un alma eterna y divina, tiene la capacidad racional que le permite recordar o alcanzar el conocimiento de esos Eidos, cuya naturaleza es semejante a la de nuestras almas.
El dualismo ontológico, que diferencia dos tipos de realidad, el mundo sensible del inteligible, se corresponde con un dualismo epistemológico, que diferencia entre dos tipos de conocimiento. la opinión y la ciencia, pero ambos dualismos descansan sobre el dualismo antropológico que Platón recoge de los pitagóricos, planteando que el ser humano es un compuesto de alma y cuerpo, siendo este el causante de todos los males para el alma, que tiene que purificarse, liberándose de las cadenas de los apetitos y deseos corporales, para poder elevarse hacia el conocimiento y la contemplación de las ideas.
El conocimiento de la Justicia en sí, el orden armónico del ser regido por el Bien en sí, facilitado por la verdadera filosofía permitiría al ser humano orientar tanto su vida individual (ética), como colectiva (política), introduciendo la justicia, el equilibrio y la armonía tanto en el alma individual, como en el estado. Platón lleva el intelectualismo moral de Sócrates al terreno de la política, planteando que los gobernantes han de ser filósofos, pues solo el que conoce lo que es el Bien y la Justicia en sí será capaz de gobernarse adecuadamente a sí mismo y a los demás. Cuando los gobernantes fueran filósofos la ciudad estaría bien gobernada, pues estos hombre sabios y buenos, solo velarán por el bien común educando al conjunto de sus ciudadanos en la virtud.
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ARISTÓTELES
Aristóteles nació en el - 384 en Estagira y murió en el -332 en Calcis. Estudió, tras la muerte de sus padres, a los 17 años marchó a Atenas para estudiar durante 20 años, en la Academía, pero tras la muerte de Platón en el -347 se marchó de allí, desarrollando su propia andadura intelectual, al poco tiempo, en el -342 fue llamado a la corte de macedonia, en Pella, por Filipo II para hacerse cargo de la educación de ui hijo Alejandro Magno que tenía 13 años y del resto de sus compañeros de origen aristocrático.El padre de Aristóteles había sido médico de esa corte con el padre de Filipo. Cuando Alejandro unió a los griegos comenzando la conquista del imperio Persa, Aristoteles volvió a Atenas para crear su propia escuela. el Liceo, en el -335, en la que enseñó hasta la muerte de Alejandro en el - 323, pues temiendo la reacción antimacedónica de los atenienses, se marchó a Calcis, la que fue la polis de su madre, donde falleció un año después.
Aristóteles negó la existencia separada y diferenciada del mundo de las ideas y del mudo sensible, afirmó que ese dualismo ontológico no servían para resolver los problemas planteados, sino que acababa duplicándolos, como ya había mostrado incluso el propio Platón en alguna de sus obras de vejez, como El diálogo Parménides. Aristoteles afirmó que solo existe el mundo que percibimos por los sentidos. Para él las cosas que percibimos son un compuesto de materia y forma, las formas no existen de manera separada en otro mundo, sino que son de este mundo, pues se dan en y son inherentes a las propias cosas y seres, lo que ocurre es que nuestra razón tiene la capacidad de abstraer e identificar esas formas presentes en la materia, lo que permiten distinguir o clasificar a los diversos entes.
Aunque Aristoteles diferenció entre la opinión y el conocimiento científico, afirmó que todo conocimiento empieza por la percepción de nuestros sentidos que recogida por la memoria da lugar a la experiencia, pero para que ésta deje de ser un mero “saber cómo” y pase a ser un “saber qué”, o se convierta en conocimiento, tiene que intervenir nuestro entendimiento, que permite abstraer de las cosas o hechos particulares aquello que permanece y es unitario, mediante los conceptos. Estos conceptos se unen mediante la razón formando juicios que permiten hacer afirmaciones acerca de las cosas y sucesos, extrayendo las inducciones que permiten establecer las leyes que rigen la naturaleza, uniendo esos juicios podemos crear demostraciones que permiten dar explicaciones y crear teorías científicas. Pues el saber científico consiste en demostrar por qué las cosas son lo que son, pues se trata de un saber universal y necesario, que explica las causas de las cosas y de lo que sucede
Aristoteles estudió tanto las formas que nos permiten conceptualizar y pensar las cosas, como las formas de crear demostraciones o argumentaciones lógicamente válidas, diferenciandolas de las formas inválidas o falaces de argumentar o demostrar. La Lógica aristotélica permaneció prácticamente inalterada hasta el siglo XIX, al igual que su concepción de la Biología.
LA RESPUESTA DE ARISTÓTELES a la antinomia de Heráclito y Parménides
Aristóteles pretende explicar racionalmente la naturaleza y por tanto tanto la multiplicidad de lo existente, como el movimiento y el cambio. Para resolver el problema del movimiento planteado por Parménides, y no afirmar que las cosas son y no son, diferenció entre el movimiento violento y el natural, afirmando que este último supondría el paso de la potencia al acto. Una semilla en acto no es un árbol, pero puede llegar a serlo. En potencia, tiene en sí misma y por naturaleza la capacidad para desarrollarse como tal, si se dan las condiciones adecuadas. La semilla como tal no es un árbol, pero puede llegar a serlo. Una moneda no es un árbol y no puede llegar a serlo, si la enterramos tampoco saldrán más monedas, sino que se oxidará. Para explicar lo que cada cosa es había cuatro causas, la causa material, de que está hecho algo, la causa formal, la forma o esencia de algo, la causa eficiente, lo que lo ha generado, y la causa final, el para qué es algo o el papel que cumple dentro de la totalidad. Si ponemos el David de Miguel Ángel como ejemplo, diríamos que la causa material es el mármol de Ferrara, la causa formal es ser una representación del David, el joven que con su honda derrotó a Goliat, la causa eficiente fue Miguel Ángel el escultor que mediante su técnica y arte sacó de la piedra esa figura y por último la causa final sería presentar el ideal de belleza masculina y juvenil.
Aristoteles a partir de la observación de nuestros sentidos y nuestra experiencia afirmó que la tierra era inmóvil y el centro del universo y que el resto de astros, además de la luna y el sol, se movían alrededor de ésta en círculos perfectos. Según el estagirita, el universo era un conjunto de esferas encajadas unas en otras, cuya última capa estaba formada por las constelaciones zodiacales, las denominadas estrellas fijas. Mientras que los entes del mundo sublunar eran corruptibles y estaban formado por los cuatro elementos ( tierra, agua, aire y fuego) el mundo supra lunar estaba formado por el éter o quinto elemento una sustancia pura, incorruptible, cristalina, y eterna. Este universo estaba movido por un motor inmovil o causa incausada, Dios, que hacía que todo cumpliera su finalidad dentro del orden cósmico racional. Cada cosa en el universo tendía a ocupar su lugar natural, por lo que en el mundo sublunar, la situación natural de las cosas era el reposo, pero se podía dar el movimiento rectilíneo, si intervenía una fuerza, pero si ésta dejaba de intervenir las cosas elemento tendía a regresar al lugar que le correspondía, en cambio en el mundo sublunar se producía un movimiento circular y eterno.Las leyes de un mundo y otro diferían al ser distinta la naturaleza de los materiales que las conformaban.
La física y cosmología de Aristóteles es de carácter cualitativo y no cuantitativo, la esencia o naturaleza de cada cosa determina lo que es y su comportamiento, la matemática ocupa un escaso papel, ocupándose sólo de aspectos formales y no esenciales. Son ciencias que tienen un carácter teleológico, cada ente tiene una razón de ser y cumple una finalidad en el orden del universo. La Filosofía y las ciencias buscaban el conocimiento por el conocimiento, y estaban desligadas de su aplicación tecnológica o útil, pues buscaban descubrir leyes eternas, ese conocimiento era un fin en sí mismo, pues permite la realización del propio ser humano que es por definición un animal racional. Esta concepción del conocimiento científico se comenzó a poner en cuestión a partir del siglo XVI y XVII, por autores como Francis Bacon, Galileo Galilei, Descartes y Kepler, que plantean una ciencia de carácter cuantitativo, donde la matemática y la experimentación permite la objetividad del conocimiento, que va unido a la aplicación técnica y la utilidad, y que tienen una concepción mecanicista del universo, este no es un organismo donde cada parte desempeña una función dentro del todo, sino un mecanismo complejo, donde unas piezas actúan sobre otras determinando lo que sucede.
Para Aristoteles el cuerpo y el alma, como la materia y la forma son inseparables, aunque nuestro entendimiento sea capaz de diferenciarlas, no se podían dar una sin la otra, por lo que la muerte del cuerpo acarreaba la muerte del alma. Aunque existe un alma del mundo, es decir, el ser humano es racional y social por naturaleza, la cultura hace perdurar en el recuerdo los actos e ideas de los seres humanos, permitiéndonos hacernos mejores y más sabios. Para Aristoteles a nivel de la ética y la política no puede haber un conocimiento científico, pues el ser humano es libre y no obra de manera necesaria. Criticó el intelectualismo moral de Sócrates y Platón, afirmando que el conocimiento de lo que es el bien no nos lleva a hacerlo, esto sería más un asunto de tomar correctas decisiones y de hábitos, cosa que solo se aprende actuando, aún así afirmará que la virtud consiste en huir de los extremos, evitando tanto del exceso como de quedarse corto, siguiendo el término medio según cada situación, por ejemplo, la valentía es el punto intermedio entre la temeridad y la cobardía. Además para Aristóteles a diferencia de Platón tampoco existiría una forma ideal de gobierno, pues esto dependería de cada pueblo y de su historia aunque diferenció entre buenas y malas formas, que serían la monarquía vs la tiranía, la aristocracia vs oligarquía, la politeia vs democracia. también afirmó que no debía de haber diferencias economicas y sociales esxcesivas entre los ciudadanos, aunque consideró la esclavitud y la inferioridad de la mujer con respecto al hombre como algo natural.
Aristóteles defiende un realismo ingenuo, afirmando que los seres humanos percibimos y pensamos la realidad tal cual esta es, pudiendo alcanzar el conocimiento pleno de las leyes y causas de lo real. El problema es que nuestro conocimiento actual acerca de la realidad no concuerda con las explicaciones que él dio sobre la física, la cosmología y la biología, pues la ciencia y la filosofía moderna tuvieron que desarrollarse enfrentados y superando la interpretación del aristotelismo por Tomas de Aquino, que acabó convirtiéndose en la doctrina oficial de la Iglesia para explicar la realidad natural, el universo y el conocimiento de éste desde el siglo XIII. El sentido común aristotélico tanto en su concepción del conocimiento a partir de la experiencia como en sus planteamientos éticos-políticos tuvieron una gran influencia y dominaron parte del pensamiento humano durante siglos, pero supusieron también un límite al avance del conocimiento y la pluralidad de ideas que permite abrir nuevas concepciones, en muchos casos, más que por el propio Aristóteles, por las interpretaciones que se hicieron de sus teorías.
POWER POINT PLATÓN VS ARISTÓTELES
ANTROPOLOGÍA, ÉTICA Y POLÍTICA EN ARISTÓTELES
EL ALMA EN ARISTÓTELES
APUNTES 2ª PARTE 1ª EVALUACIÓN
CRISTIANISMO Y FILOSOFÍA
LIBRO TEXTO FILOSOFÍA MEDIEVAL
VÍDEOS MEDIEVAL
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Tomas de Aquino en adictos a la Filosofía
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Preguntas filosofía helenística, medieval y origen moderna
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